靈璧，山川靈秀，珠璧聯(lián)輝，歷史悠久，文化燦爛。這里，回蕩霸王別姬的愛情絕唱，史載垓下之戰(zhàn)的風(fēng)起云涌，傳承鐘馗執(zhí)劍的人間正氣，出產(chǎn)氣韻蒼古的靈璧奇石，還有靈璧縣博物館內(nèi)館藏的4000余件文物，見證著這座千年古城的歷史沉淀。此次，我們來欣賞該館館藏的3件國家一級(jí)文物，一睹珍寶風(fēng)采。

靈璧縣文旅局副局長(zhǎng)張少華為游客講解乳釘紋刻花瓷缽。

東漢銅簋

來自東漢的“碗”

青銅簋，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的碗，主要用于放置煮熟的黍、稷等食品，也是中國歷史上重要的祭祀禮器。簋自商代出現(xiàn)?！吨芏Y·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠簋”。青銅簋器物造型多樣，變化復(fù)雜，有圓體、方體，也有上圓下方者。早期的青銅簋跟陶簋一樣無耳，后來才出現(xiàn)雙耳、三耳或四耳簋。據(jù)《禮記·玉藻》記載和考古發(fā)現(xiàn)可知，簋常以偶數(shù)出現(xiàn)，如四簋與五鼎相配，六簋與七鼎相配。

在燦爛的中華文明中，九鼎八簋制是中國古代重要的禮儀制度體現(xiàn)。

文物名片 唐代，青銅質(zhì)，高13厘米，口徑23.5厘米，底徑16.6厘米。1992年出土于靈璧縣韋集鎮(zhèn)。國家一級(jí)文物。

九鼎制度：傳說大禹劃分天下為九州后，令九州州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎，象征九州。九鼎從一開始就代表著國家政權(quán)和統(tǒng)治權(quán)力，是王權(quán)的象征。在夏商周時(shí)期，鼎一直被視為傳國重器。八簋制度：簋主要用于盛放煮熟的谷物，和鼎配合使用。在祭祀和宴饗等重要儀式中，八簋與九鼎配套，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度。天子用九鼎八簋，諸侯、卿大夫等則根據(jù)等級(jí)依次遞減。這種等級(jí)分明的禮器制度是封建宗法制度的外在體現(xiàn)，為古代王朝的統(tǒng)治提供了一種秩序保障，規(guī)范了社會(huì)禮儀，同時(shí)也推動(dòng)了青銅鑄造等手工業(yè)的發(fā)展。

到了漢代，簋已逐漸弱化禮制意義，向日用器皿發(fā)展，多用于盛放食物。靈璧縣博物館這件來自漢代的青銅簋為實(shí)用器，裝飾簡(jiǎn)樸，形制實(shí)用，體現(xiàn)了青銅重器由祭祀器到日用器發(fā)展的變化。

東漢時(shí)期，青銅器制作既繼承了前代的部分工藝傳統(tǒng)，又有一定的發(fā)展和創(chuàng)新。靈璧縣博物館工作人員告訴記者：“從這件銅簋的器型規(guī)整程度、紋飾的精細(xì)程度等，可以推斷出當(dāng)時(shí)工匠的技藝水平和制作的嚴(yán)謹(jǐn)程度，為研究東漢時(shí)期的手工業(yè)發(fā)展提供了實(shí)物證據(jù)。此外，青銅器的制作需要耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，其生產(chǎn)和使用在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r?！?/p>

一件銅簋，為文物研究人員帶來豐富的研究方向。

作為一種食器，東漢銅簋與人們的日常生活密切相關(guān)，為研究東漢時(shí)期人們的飲食習(xí)慣、生活方式提供重要的線索。例如，通過對(duì)銅簋的容量、形制等方面的分析，可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)人們的飲食結(jié)構(gòu)和用餐習(xí)慣。

簋作為一件禮器，到了東漢時(shí)期，已不再具有禮制意義。但它仍然是文化傳承的重要載體，承載著前代的禮儀文化傳統(tǒng)。通過研究東漢銅簋，可以了解到古代禮儀制度的演變和傳承過程。

作為一件藝術(shù)品，東漢銅簋無論是整體的器型設(shè)計(jì)，還是細(xì)節(jié)的紋飾雕刻，都展現(xiàn)出了古代工匠的高超技藝和藝術(shù)創(chuàng)造力，能夠給人帶來美的享受，對(duì)于研究古代藝術(shù)的發(fā)展和審美觀念的演變具有重要的意義。

“簋”作為古代一種食器，與人們的生活密切相關(guān)。同時(shí)，它也是祭祀用的禮器，承載著人們對(duì)祖先的崇敬和感恩之情。透過這件銹跡斑斑的精美器物，我們不僅可以欣賞到古代鑄銅工匠的妙手巧思，也能從中窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)生存狀態(tài)，感受古人的生活情趣，猶如與他們進(jìn)行了超越時(shí)空的對(duì)話?！膘`璧縣博物館一位負(fù)責(zé)人說。 記者 徐蕾

游客在欣賞館藏文物。

雙龍鴛鴦菱花鏡

銅鏡中的大唐風(fēng)華

銅鏡，是中國古代金屬器物中沿用時(shí)間最長(zhǎng)、使用范圍最廣的實(shí)用器物。一面面銅鏡，折射著古人的日常生活，反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和審美情趣?！胺蛞糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！碧铺谶@句話不僅是千古名言，也說明了銅鏡在唐代社會(huì)生活中的重要性。

唐代極為盛行的菱花鏡，在詩人眼中是這樣的：“狂風(fēng)吹卻妾心斷，玉箸并墮菱花前?！保ɡ畎住洞廊顺铉R》）“鑄鏡廣陵市，菱花匣中發(fā)?！保f應(yīng)物《感鏡》）“把取菱花百煉鏡，換他竹葉十旬杯?！保▌⒂礤a《和樂天以鏡換酒》）富有濃厚人文氣息和生活氣息的菱花銅鏡，是風(fēng)靡一時(shí)的高級(jí)工藝品，它作為禮品用于社會(huì)交往，是對(duì)大唐盛世社會(huì)生活的形象反映。

文物名片 唐代，青銅質(zhì)，直徑14厘米，厚0.7厘米，1978年靈璧縣內(nèi)征集。整體為菱花形，邊緣為花瓣?duì)睿R背正中有圓鈕，主題紋飾為雙龍和鴛鴦的圖案，邊緣飾花草、蜂蝶、流云紋。國家一級(jí)文物。

靈璧縣博物館珍藏的這面雙龍鴛鴦菱花鏡鏡面平整光潔，鏡體厚實(shí)古樸，包漿漆黑锃亮，幾乎完美地保留了盛唐時(shí)期的原始精美鑄相。鏡背上裝飾的雙龍鴛鴦紋飾精美，寓意當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛情的追求，是盛唐時(shí)期高超鑄鏡藝術(shù)水平的縮影。

唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了中國封建社會(huì)的鼎盛。隨著手工業(yè)達(dá)到了前所未有的高度，唐代銅鏡制作技術(shù)和藝術(shù)也隨之到達(dá)頂峰。靈璧縣文旅局副局長(zhǎng)張少華告訴記者，唐代工匠在銅鏡的材料配比上進(jìn)行了改進(jìn)，增加了錫的含量，使得銅鏡的顏色更加潔白，質(zhì)地更加堅(jiān)硬，能夠更好地滿足人們的照容需求。此外，造型上突破了傳統(tǒng)的圓形，出現(xiàn)了菱花形、葵花形等多種形狀。裝飾上多采用浮雕式，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔美觀，紋飾擺脫了兩漢以來神秘怪誕的氣氛，更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容多為鸞鳥、瑞獸、花卉及人物故事等。這些造型不僅增加了銅鏡的藝術(shù)美感，也反映了唐代社會(huì)的開放和創(chuàng)新精神，展現(xiàn)出富麗堂皇、雍容大氣的大唐氣象。

“這面銅鏡采用了金銀平脫、螺鈿鑲嵌、鎏金錯(cuò)金銀等工藝?！睆埳偃A說，金銀平脫是將金銀薄片刻成各種紋樣，粘貼在涂有生漆的鏡背上，再經(jīng)研磨顯出金銀花紋的工藝，使銅鏡的裝飾效果更加華麗。螺鈿鑲嵌是將貝殼等材料鑲嵌在銅鏡的背面，形成各種精美的圖案，使銅鏡的裝飾更加富有立體感和層次感，同時(shí)也增加了銅鏡的藝術(shù)價(jià)值。鎏金錯(cuò)金銀則是通過在銅鏡表面鎏金或錯(cuò)金銀的方式，增加銅鏡的裝飾效果。鎏金后的銅鏡金光閃耀，錯(cuò)金銀的銅鏡則呈現(xiàn)出金銀絲與銅質(zhì)的對(duì)比之美。

小小一面銅鏡，寄托了古人對(duì)吉祥如意、安寧康健、愛情美滿的向往。這面雙龍鴛鴦鏡，無疑有著愛情的意味。韶光易逝，倩影難留。通過靈璧縣珍藏的唐雙龍鴛鴦菱花鏡，我們或許可以穿過時(shí)光隧道，瞧一瞧那正梳妝的才子佳人，去一睹銅鏡中的大唐風(fēng)華。 記者 徐蕾

乳釘紋刻花瓷缽

“缽”中窺視到的文化融合

如果在陶瓷中只能選擇一件最能夠代表佛教的器型，那必須是“缽”。從唐、五代到北宋，正是佛教日漸盛行和制瓷技術(shù)的進(jìn)步的時(shí)期，在這兩層因素的共同作用下，出現(xiàn)了具有極高藝術(shù)與文化價(jià)值的瓷缽。

       文物名片 唐代，口徑10厘米，高7.2厘米，1972年靈璧縣城郊征集。圓形、卷沿，周身無釉，內(nèi)施釉，肩部有一周乳釘紋，周身陰刻花卉紋，平底。國家一級(jí)文物。

瓷缽大多用于禮制性的場(chǎng)所，是一種用于供奉祭祀的碗。當(dāng)放置于佛像前時(shí)，會(huì)在缽里盛滿清水，信徒用缽內(nèi)的清水凈化道場(chǎng)、供具等。大概是因?yàn)榕c宗教關(guān)聯(lián)密切，所以大部分的缽都采用極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)，以突顯造型的“佛性”。靈璧縣博物館館藏的這件唐代乳釘紋刻花瓷缽正是如此。

這件瓷缽周身無釉，內(nèi)壁施釉，使得瓷器在外觀上形成了獨(dú)特的質(zhì)感對(duì)比。無釉的部分能夠展現(xiàn)出陶土的質(zhì)樸自然，而內(nèi)釉則可以保護(hù)缽內(nèi)所盛物品，同時(shí)增加了器物的光滑度。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格反映了唐代瓷器制作的多樣性和創(chuàng)新性，為研究唐代瓷器的裝飾藝術(shù)提供了實(shí)物例證。

“這件唐代乳釘紋刻花瓷缽之所以珍貴與佛教及西域外來文化有著潛在關(guān)聯(lián)價(jià)值?！膘`璧縣文旅局副局長(zhǎng)張少華說。

“缽”是隨著印度佛教的傳入而進(jìn)入中國的。唐代佛教盛行，這件瓷缽上的刻花和裝飾風(fēng)格也受到了佛教藝術(shù)的啟發(fā)，其肩部圍繞一周的乳釘紋，在佛教文化中經(jīng)常出現(xiàn)，被視為一種神圣的裝飾元素。它的存在可以證明，唐代佛教文化與瓷器藝術(shù)之間的相互交融和影響，對(duì)于研究佛教文化在唐代的傳播和發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。

唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，對(duì)外交往頻繁，波斯、大食、天竺、新羅、日本等各族群往來中土，堪稱世界各民族匯聚地。在這樣的時(shí)代環(huán)境下，唐人的著裝風(fēng)尚、文化娛樂都發(fā)生變化。靈璧位于隋唐大運(yùn)河沿岸，自然往來眾多，也帶來了多元文化。這件瓷缽造型頗具西域風(fēng)格，具有文化融合的特征，洋溢著開放包容的精神風(fēng)貌，充滿大國氣象。

“乳釘紋刻花瓷缽對(duì)于研究唐代制瓷工藝的發(fā)展具有重要意義。通過對(duì)瓷缽的胎質(zhì)、刻花技法、施釉方式等方面的研究，可以了解唐代制瓷工藝的技術(shù)水平、制作流程以及當(dāng)時(shí)的窯口特點(diǎn)等?！睆埳偃A告訴記者，例如，從胎質(zhì)的粗細(xì)程度可以判斷原料的選擇和加工工藝，從刻花的深淺和線條的流暢度可以推測(cè)工匠的技藝水平和工具的使用情況。

此外，瓷缽也能反映出當(dāng)時(shí)人們的生活方式、飲食習(xí)慣等方面的信息。例如，它的尺寸和形狀可能適合盛放某些特定的食物或物品，而其在民間的流傳或出土情況也可以為研究唐代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化交流等提供線索。

張少華介紹，雖然瓷缽與佛教有著密切聯(lián)系，但它也許并非是單一的佛教用具屬性。唐代茶文化與貴族階層的生活、寺院文化關(guān)聯(lián)緊密，所用器皿極為講究?！捌涔δ芤部赡苁呛头鸾虉?chǎng)景相關(guān)聯(lián)的品茶配套茶具，為盛放茶葉或供奉茶湯所用?！睆埳偃A說。

一件瓷缽，關(guān)乎佛教傳播、多元文化、制瓷技術(shù)、社會(huì)生活，這幾者構(gòu)成了一幅相互影響與融合的歷史畫卷。千年之后，我們透過它，或可窺視盛唐繁華之一二。記者 徐蕾 圖片記者 董木子