靈璧，山川靈秀,，珠璧聯(lián)輝，歷史悠久,，文化燦爛。這里,，回蕩霸王別姬的愛情絕唱,，史載垓下之戰(zhàn)的風(fēng)起云涌，傳承鐘馗執(zhí)劍的人間正氣,，出產(chǎn)氣韻蒼古的靈璧奇石,，還有靈璧縣博物館內(nèi)館藏的4000余件文物，見證著這座千年古城的歷史沉淀,。此次,，我們來(lái)欣賞該館館藏的3件國(guó)家一級(jí)文物，一睹珍寶風(fēng)采,。

靈璧縣文旅局副局長(zhǎng)張少華為游客講解乳釘紋刻花瓷缽,。

東漢銅簋

來(lái)自東漢的“碗”

青銅簋，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的碗,，主要用于放置煮熟的黍,、稷等食品，也是中國(guó)歷史上重要的祭祀禮器,。簋自商代出現(xiàn),。《周禮·地官·舍人》：“凡祭祀,，共簠簋”,。青銅簋器物造型多樣，變化復(fù)雜,，有圓體,、方體，也有上圓下方者,。早期的青銅簋跟陶簋一樣無(wú)耳,，后來(lái)才出現(xiàn)雙耳、三耳或四耳簋,。據(jù)《禮記·玉藻》記載和考古發(fā)現(xiàn)可知,，簋常以偶數(shù)出現(xiàn)，如四簋與五鼎相配,，六簋與七鼎相配,。

在燦爛的中華文明中，九鼎八簋制是中國(guó)古代重要的禮儀制度體現(xiàn),。

文物名片 唐代,，青銅質(zhì)，高13厘米,，口徑23.5厘米,，底徑16.6厘米。1992年出土于靈璧縣韋集鎮(zhèn),。國(guó)家一級(jí)文物,。

九鼎制度：傳說(shuō)大禹劃分天下為九州后，令九州州牧貢獻(xiàn)青銅,，鑄造九鼎,，象征九州。九鼎從一開始就代表著國(guó)家政權(quán)和統(tǒng)治權(quán)力,，是王權(quán)的象征,。在夏商周時(shí)期，鼎一直被視為傳國(guó)重器,。八簋制度：簋主要用于盛放煮熟的谷物,，和鼎配合使用。在祭祀和宴饗等重要儀式中,，八簋與九鼎配套,，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度。天子用九鼎八簋,，諸侯,、卿大夫等則根據(jù)等級(jí)依次遞減。這種等級(jí)分明的禮器制度是封建宗法制度的外在體現(xiàn),，為古代王朝的統(tǒng)治提供了一種秩序保障,，規(guī)范了社會(huì)禮儀，同時(shí)也推動(dòng)了青銅鑄造等手工業(yè)的發(fā)展,。

到了漢代,，簋已逐漸弱化禮制意義，向日用器皿發(fā)展,，多用于盛放食物,。靈璧縣博物館這件來(lái)自漢代的青銅簋為實(shí)用器,，裝飾簡(jiǎn)樸，形制實(shí)用,，體現(xiàn)了青銅重器由祭祀器到日用器發(fā)展的變化,。

東漢時(shí)期，青銅器制作既繼承了前代的部分工藝傳統(tǒng),，又有一定的發(fā)展和創(chuàng)新,。靈璧縣博物館工作人員告訴記者：“從這件銅簋的器型規(guī)整程度、紋飾的精細(xì)程度等,，可以推斷出當(dāng)時(shí)工匠的技藝水平和制作的嚴(yán)謹(jǐn)程度,，為研究東漢時(shí)期的手工業(yè)發(fā)展提供了實(shí)物證據(jù)。此外,，青銅器的制作需要耗費(fèi)大量的人力,、物力和財(cái)力，其生產(chǎn)和使用在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,?！?/p>

一件銅簋，為文物研究人員帶來(lái)豐富的研究方向,。

作為一種食器,，東漢銅簋與人們的日常生活密切相關(guān)，為研究東漢時(shí)期人們的飲食習(xí)慣,、生活方式提供重要的線索,。例如，通過(guò)對(duì)銅簋的容量,、形制等方面的分析,，可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)人們的飲食結(jié)構(gòu)和用餐習(xí)慣。

簋作為一件禮器,，到了東漢時(shí)期,，已不再具有禮制意義。但它仍然是文化傳承的重要載體,，承載著前代的禮儀文化傳統(tǒng),。通過(guò)研究東漢銅簋，可以了解到古代禮儀制度的演變和傳承過(guò)程,。

作為一件藝術(shù)品,，東漢銅簋無(wú)論是整體的器型設(shè)計(jì)，還是細(xì)節(jié)的紋飾雕刻,，都展現(xiàn)出了古代工匠的高超技藝和藝術(shù)創(chuàng)造力,，能夠給人帶來(lái)美的享受，對(duì)于研究古代藝術(shù)的發(fā)展和審美觀念的演變具有重要的意義。

“簋”作為古代一種食器,，與人們的生活密切相關(guān),。同時(shí)，它也是祭祀用的禮器,，承載著人們對(duì)祖先的崇敬和感恩之情,。透過(guò)這件銹跡斑斑的精美器物,，我們不僅可以欣賞到古代鑄銅工匠的妙手巧思,，也能從中窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)生存狀態(tài)，感受古人的生活情趣,，猶如與他們進(jìn)行了超越時(shí)空的對(duì)話,。”靈璧縣博物館一位負(fù)責(zé)人說(shuō),。 記者 徐蕾

游客在欣賞館藏文物,。

雙龍鴛鴦菱花鏡

銅鏡中的大唐風(fēng)華

銅鏡，是中國(guó)古代金屬器物中沿用時(shí)間最長(zhǎng),、使用范圍最廣的實(shí)用器物,。一面面銅鏡，折射著古人的日常生活,，反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和審美情趣,。“夫以銅為鏡,，可以正衣冠,；以古為鏡，可以知興替,；以人為鏡,，可以明得失?！碧铺谶@句話不僅是千古名言,，也說(shuō)明了銅鏡在唐代社會(huì)生活中的重要性。

唐代極為盛行的菱花鏡,，在詩(shī)人眼中是這樣的：“狂風(fēng)吹卻妾心斷,，玉箸并墮菱花前?！保ɡ畎住洞廊顺铉R》）“鑄鏡廣陵市,，菱花匣中發(fā)?！保f應(yīng)物《感鏡》）“把取菱花百煉鏡,，換他竹葉十旬杯。”（劉禹錫《和樂(lè)天以鏡換酒》）富有濃厚人文氣息和生活氣息的菱花銅鏡,，是風(fēng)靡一時(shí)的高級(jí)工藝品,，它作為禮品用于社會(huì)交往，是對(duì)大唐盛世社會(huì)生活的形象反映,。

文物名片 唐代,，青銅質(zhì)，直徑14厘米,，厚0.7厘米,，1978年靈璧縣內(nèi)征集。整體為菱花形,，邊緣為花瓣?duì)?，鏡背正中有圓鈕，主題紋飾為雙龍和鴛鴦的圖案,，邊緣飾花草,、蜂蝶、流云紋,。國(guó)家一級(jí)文物,。

靈璧縣博物館珍藏的這面雙龍鴛鴦菱花鏡鏡面平整光潔，鏡體厚實(shí)古樸,，包漿漆黑锃亮,，幾乎完美地保留了盛唐時(shí)期的原始精美鑄相。鏡背上裝飾的雙龍鴛鴦紋飾精美,，寓意當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛情的追求,，是盛唐時(shí)期高超鑄鏡藝術(shù)水平的縮影。

唐朝政治,、經(jīng)濟(jì),、文化都達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛。隨著手工業(yè)達(dá)到了前所未有的高度,，唐代銅鏡制作技術(shù)和藝術(shù)也隨之到達(dá)頂峰,。靈璧縣文旅局副局長(zhǎng)張少華告訴記者，唐代工匠在銅鏡的材料配比上進(jìn)行了改進(jìn),，增加了錫的含量,，使得銅鏡的顏色更加潔白，質(zhì)地更加堅(jiān)硬,，能夠更好地滿足人們的照容需求,。此外，造型上突破了傳統(tǒng)的圓形,，出現(xiàn)了菱花形,、葵花形等多種形狀,。裝飾上多采用浮雕式，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔美觀,，紋飾擺脫了兩漢以來(lái)神秘怪誕的氣氛,，更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容多為鸞鳥,、瑞獸,、花卉及人物故事等。這些造型不僅增加了銅鏡的藝術(shù)美感,，也反映了唐代社會(huì)的開放和創(chuàng)新精神,，展現(xiàn)出富麗堂皇、雍容大氣的大唐氣象,。

“這面銅鏡采用了金銀平脫,、螺鈿鑲嵌,、鎏金錯(cuò)金銀等工藝,。”張少華說(shuō),，金銀平脫是將金銀薄片刻成各種紋樣,，粘貼在涂有生漆的鏡背上，再經(jīng)研磨顯出金銀花紋的工藝,，使銅鏡的裝飾效果更加華麗,。螺鈿鑲嵌是將貝殼等材料鑲嵌在銅鏡的背面，形成各種精美的圖案,，使銅鏡的裝飾更加富有立體感和層次感,，同時(shí)也增加了銅鏡的藝術(shù)價(jià)值。鎏金錯(cuò)金銀則是通過(guò)在銅鏡表面鎏金或錯(cuò)金銀的方式,，增加銅鏡的裝飾效果,。鎏金后的銅鏡金光閃耀，錯(cuò)金銀的銅鏡則呈現(xiàn)出金銀絲與銅質(zhì)的對(duì)比之美,。

小小一面銅鏡,，寄托了古人對(duì)吉祥如意、安寧康健,、愛情美滿的向往,。這面雙龍鴛鴦鏡，無(wú)疑有著愛情的意味,。韶光易逝,，倩影難留。通過(guò)靈璧縣珍藏的唐雙龍鴛鴦菱花鏡,，我們或許可以穿過(guò)時(shí)光隧道,，瞧一瞧那正梳妝的才子佳人，去一睹銅鏡中的大唐風(fēng)華。 記者 徐蕾

乳釘紋刻花瓷缽

“缽”中窺視到的文化融合

如果在陶瓷中只能選擇一件最能夠代表佛教的器型,，那必須是“缽”,。從唐、五代到北宋,，正是佛教日漸盛行和制瓷技術(shù)的進(jìn)步的時(shí)期,，在這兩層因素的共同作用下，出現(xiàn)了具有極高藝術(shù)與文化價(jià)值的瓷缽,。

       文物名片 唐代,，口徑10厘米，高7.2厘米,，1972年靈璧縣城郊征集,。圓形、卷沿,，周身無(wú)釉,，內(nèi)施釉，肩部有一周乳釘紋,，周身陰刻花卉紋,，平底。國(guó)家一級(jí)文物,。

瓷缽大多用于禮制性的場(chǎng)所,，是一種用于供奉祭祀的碗。當(dāng)放置于佛像前時(shí),，會(huì)在缽里盛滿清水,，信徒用缽內(nèi)的清水凈化道場(chǎng)、供具等,。大概是因?yàn)榕c宗教關(guān)聯(lián)密切,，所以大部分的缽都采用極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)，以突顯造型的“佛性”,。靈璧縣博物館館藏的這件唐代乳釘紋刻花瓷缽正是如此,。

這件瓷缽周身無(wú)釉，內(nèi)壁施釉,，使得瓷器在外觀上形成了獨(dú)特的質(zhì)感對(duì)比,。無(wú)釉的部分能夠展現(xiàn)出陶土的質(zhì)樸自然，而內(nèi)釉則可以保護(hù)缽內(nèi)所盛物品,，同時(shí)增加了器物的光滑度,。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格反映了唐代瓷器制作的多樣性和創(chuàng)新性，為研究唐代瓷器的裝飾藝術(shù)提供了實(shí)物例證,。

“這件唐代乳釘紋刻花瓷缽之所以珍貴與佛教及西域外來(lái)文化有著潛在關(guān)聯(lián)價(jià)值,?！膘`璧縣文旅局副局長(zhǎng)張少華說(shuō)。

“缽”是隨著印度佛教的傳入而進(jìn)入中國(guó)的,。唐代佛教盛行,，這件瓷缽上的刻花和裝飾風(fēng)格也受到了佛教藝術(shù)的啟發(fā)，其肩部圍繞一周的乳釘紋,，在佛教文化中經(jīng)常出現(xiàn),，被視為一種神圣的裝飾元素。它的存在可以證明,，唐代佛教文化與瓷器藝術(shù)之間的相互交融和影響,，對(duì)于研究佛教文化在唐代的傳播和發(fā)展具有一定的參考價(jià)值。

唐代經(jīng)濟(jì)繁榮,，文化發(fā)達(dá),，對(duì)外交往頻繁，波斯,、大食,、天竺、新羅,、日本等各族群往來(lái)中土,，堪稱世界各民族匯聚地。在這樣的時(shí)代環(huán)境下,，唐人的著裝風(fēng)尚、文化娛樂(lè)都發(fā)生變化,。靈璧位于隋唐大運(yùn)河沿岸,，自然往來(lái)眾多，也帶來(lái)了多元文化,。這件瓷缽造型頗具西域風(fēng)格,，具有文化融合的特征，洋溢著開放包容的精神風(fēng)貌,，充滿大國(guó)氣象,。

“乳釘紋刻花瓷缽對(duì)于研究唐代制瓷工藝的發(fā)展具有重要意義。通過(guò)對(duì)瓷缽的胎質(zhì),、刻花技法,、施釉方式等方面的研究，可以了解唐代制瓷工藝的技術(shù)水平,、制作流程以及當(dāng)時(shí)的窯口特點(diǎn)等,。”張少華告訴記者,，例如,，從胎質(zhì)的粗細(xì)程度可以判斷原料的選擇和加工工藝,，從刻花的深淺和線條的流暢度可以推測(cè)工匠的技藝水平和工具的使用情況。

此外,，瓷缽也能反映出當(dāng)時(shí)人們的生活方式,、飲食習(xí)慣等方面的信息。例如,，它的尺寸和形狀可能適合盛放某些特定的食物或物品,，而其在民間的流傳或出土情況也可以為研究唐代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化交流等提供線索,。

張少華介紹,，雖然瓷缽與佛教有著密切聯(lián)系，但它也許并非是單一的佛教用具屬性,。唐代茶文化與貴族階層的生活,、寺院文化關(guān)聯(lián)緊密，所用器皿極為講究,?！捌涔δ芤部赡苁呛头鸾虉?chǎng)景相關(guān)聯(lián)的品茶配套茶具，為盛放茶葉或供奉茶湯所用,?！睆埳偃A說(shuō)。

一件瓷缽,，關(guān)乎佛教傳播,、多元文化、制瓷技術(shù),、社會(huì)生活,，這幾者構(gòu)成了一幅相互影響與融合的歷史畫卷。千年之后,，我們透過(guò)它,，或可窺視盛唐繁華之一二。記者 徐蕾 圖片記者 董木子